本书通过对武夷山梅村村落的民族志式田野调查，探讨当代中国汉人乡土社会的文化变迁与制度变迁的关系，内容包括梅村的历史与社区营建，梅村的茶叶经济，梅村的市场交易，梅村的民居建筑，梅村的饮食文化，梅村的邹氏宗族，梅村的婚姻、家庭与姓氏迁移，梅村的正式权力，梅村的非正式文化权力，梅村人的生命礼仪，梅村的医疗保健系统等。

本书通过对武夷山梅村村落的民族志式田野调查，探讨当代中国汉人乡土社会的文化变迁与制度变迁的关系，内容包括梅村的历史与社区营建，梅村的茶叶经济，梅村的市场交易，梅村的民居建筑，梅村的饮食文化，梅村的邹氏宗族，梅村的婚姻、家庭与姓氏迁移，梅村的正式权力，梅村的非正式文化权力，梅村人的生命礼仪，梅村的医疗保健系统等。

本书由中国台湾中央研究院民族学研究所研究员林美容女士撰著。作者通过十几年的田野调查，对遍布于台湾的妈祖信仰的来源、基本概念、本质、发展等作了理论阐述，并全面论述了妈祖信仰与宗教组织、妈祖信仰与民俗艺团、妈祖信仰与地方社团等妈祖信仰与汉人社会关系问题，并提出了信徙组织的“信仰圈”与“祭祀圈”的创新界定。作者出因执著于此而被国内外学界誉称为“妈祖婆”、“南港妈祖”。 本书内容大致偏向台湾妈祖信仰之社会面与文化面意涵的探讨，特别是妈祖信仰与台湾之地域社会及民俗曲艺的关系，是作者一向研究的重点。 本书虽未包含作者有关妈祖信仰之著作的全部，但大致完整呈现了目前为止作者在妈祖研究方面的研究成果，可作为透过妈祖信仰理解台湾传统社会与文化的主要参考书。

“生”与“熟”是汉人社会与文化中的一组基本的分类范畴，它缘起于日常生活，并扩展、渗透和弥漫于社会文化的各层面，具有多重性的意义。本书向读者全面地展示“生/熟”分类范畴在汉人的日常事务例如食物、药材、在个人的不同成长阶段，在人际关系，以及民族间关系中的运用，并揭示出其背后的深刻寓意，并以此作为解读中国汉文化整体逻辑的一个密码。作者运用本土社会文化素材的解读，扩展了列维-斯特劳斯的“生/熟”概念的解释力。

<<英汉人类学辞典>>(English-Chinese Dictionary of Anthropology) (简体精装版)于2008年5月在昆明出版发行。 基本信息： 书名：英汉人类学辞典 作者：彭南林 策划编辑：纳文汇 李福春 责任编辑：纳文汇 唐志长 责任校对：蒋丽杰 封面设计：昆明老虎文化工作室 图片摄影：曹庆峰 中国版本图书馆CIP数据核字(2008) 第014255号 出版社：云南大学出版社 国际书号(ISBN): 978-7-81112-516-0 版次： 2008年5月第一版 出版日期：2008-5 开本：32 精简装：精装 页数：489 出版发行：云南大学出版社 (YUNNAN UNIVERSITY PRESS) 网址：www.ynup.com 目錄 作者簡介.......................................(展开全部)

在写作本书时，我的主要考虑是要对中外社会人类学者研究中国问题时提出的论点进行较为全面的评述。此外，我还想通过此书的写作对社会人类学视角及其在具体研究中的运用作出一个交代。第一章是对社会人类学和中国学关系的简要评论，其目的在于为中国社会科学研究者引入“中国社会的人类学路径”，提出社会人类学与汉学人类学之问关系存在即问题。第二章总结吴文藻、费孝通等开创的中国社区研究学派的理论，但是也试图把它们放在社会人类学民族志方法问题中讨论，其中涉及的“民族志方法是否足以代表中国社会”的问题也将与中国人类学未来面向的讨论联系起来。第三章是对被称为“汉学人类学导师”的英国人类学家弗里德曼（Maurice Freedman）理论的评述，其焦点是中国宗族研究中社会与国家关系分析的内在困境j听要解决的是社会人类学从“简单社会”转入“复杂的文明社会”之后出现的方法论和理论独特性...(展开全部)

王铭铭 1962年出生于福建泉州。1987年厦门大学人类学硕士，1992年伦敦大学社会人类学博士。1993、1994、1995年伦敦城市大学、爱丁堡大学、北京大学博士后研究。现任北京大学副教授、北京大学人类学与民俗研究中心常务副主任兼秘书长、伦敦城市大学中国研究所兼职研究员、英国皇家人类学会会员。已出版译著《当代人类学》、专著《文化格局与人的表述》、《社区的历程》，另发表中外文学术论文四十余篇。

在写作本书时，我的主要考虑是要对中外社会人类学者研究中国问题时提出的论点进行较为全面的评述。此外，我还想通过此书的写作对社会人类学视角及其在具体研究中的运用作出一个交代。第一章是对社会人类学和中国学关系的简要评论，其目的在于为中国社会科学研究者引入“中国社会的人类学路径”，提出社会人类学与汉学人类学之问关系存在即问题。第二章总结吴文藻、费孝通等开创的中国社区研究学派的理论，但是也试图把它们放在社会人类学民族志方法问题中讨论，其中涉及的“民族志方法是否足以代表中国社会”的问题也将与中国人类学未来面向的讨论联系起来。第三章是对被称为“汉学人类学导师”的英国人类学家弗里德曼（Maurice Freedman）理论的评述，其焦点是中国宗族研究中社会与国家关系分析的内在困境j听要解决的是社会人类学从“简单社会”转入“复杂的文明社会”之后出现的方法论和理论独特性...(展开全部)